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默认在中国古代，医学领域也绝非是男性的专属领地。尽管受到封建礼教的束缚，仍有许多女性在医学史上留下了浓墨重彩的一笔。她们或悬壶济世，或著书立说，或传承家学，或创新医术，为古代医学的发展作出了不可磨灭的贡献。
古代医学的传承方式主要有两种：一是师徒相传，二是家族传承。在家族传承中，女性往往扮演着重要角色。许多医学世家会将医术传授给女儿，以便她们在家族中发挥作用。此外，女性在妇科、儿科的诊疗中具有天然的优势，这也为她们从事医学提供了条件。
汉代女医 义妁
义妁是西汉时期著名的女医生，被誉为“巾帼医家第一人”。她拜长安第一名医郑无空为师，苦学医术，精通内科、外科、妇科、儿科等多种医术，尤其擅长妇科疾病的诊治，被誉为“女中扁鹊”。
据《汉书·艺文志》记载，义妁曾为汉武帝的母亲王太后治病，因其医术高超而受到汉武帝的册封，成为西汉历史上第一位女国医。义妁的医术不仅在当时备受推崇，还对后世医学产生了深远影响。义妁的贡献不仅在于她的医术，还在于她打破了性别壁垒，为女性从事医学树立了榜样。她的成功证明了女性在医学领域的潜力，也为后世女性从医开辟了道路。
晋代女医 鲍姑
鲍姑，晋代上党（今山西省长治）人，医家葛洪之妻，以其精湛的针灸技艺闻名于世，是我国历史上第一位女施灸家。葛洪去世后，鲍姑继承丈夫衣钵，来到岭南苦心钻研医术，尤长于灸法，以针灸治疗妇科疾病，她的针灸技艺被誉为“神针”。鲍姑的贡献不仅在于她的医术，还在于她对医学理论的探索。她与葛洪共同撰写的《肘后备急方》是中国古代医学的重要著作之一，其中记载了许多实用的医疗方法和药方。鲍姑的医术和学术成就为后世医学发展奠定了基础。她的灸术也流传了几代。鲍姑去世后，岭南人民修建鲍姑祠，以志纪念。
唐代女道士 胡愔
胡愔，道号见素子，今浙江金华人，居太白山(位于陕西郡县南)，约生活于晚唐时期。
胡愔幼年便开始修道，有志于道教炼养方术，并脏腑理论素有研究并有所得。她认为五脏“各有所主”“五脏者，神明魂魄志精之所居也”。因此，五脏之气，对人体各组织均有重要作用，她主张保护五脏以祛病延年，“五脏坚强，则内受腥腐，诸毒不能侵；外遭疾病，诸气不能损，聪明纯粹，却老延年”。这些思想为她今后的从医打下了坚实的基础。著有《黄庭内景经》《黄庭外景图》《补泻内景方》，至今仍为医家所倚重。
宋代女医 张小娘子
张小娘子是北宋嘉祐年间的著名民间女医师，因其医术高明，仁宗皇帝曾召她入宫，为宫中妃子们调理容颜。经张小娘子的调养，宫中妃子各个变得貌美如花，肤如凝脂，白暂嫩滑。仁宗皇帝龙颜大悦，遂赐名“女医圣”，并称其为“张小娘子”(唐宋年间，统称年轻貌美女子为“小娘子”）。
张小娘子的医术主要体现在外科领域，她擅长使用刺割膏贴及内服药物来治疗各种疾病，尤其在外科治疗方面有着显著的成就。她遇到一位走方老医，获得了痈疽异方和其他治疗方法，并通过不断实践，成为了一名外科女名医。
宋代女医 冯氏
冯氏是宋代妇科名医郭昭乾的妻子，懂得医理脉学，擅长治疗妇科疾病，素有名望。据史书记载，有一次宋高宗赵光义的爱妃得了重病，御医们都束手无策。高宗闻听冯氏医术非常高明，便急召冯氏进宫诊病。冯氏诊断后，开出药方，几天后，皇后便痊愈了。高宗对冯氏的医术大为赞赏，封赐她为“安国夫人”。
明代女医 谈允贤
谈允贤，江苏无锡人，其祖父、祖母精通医药，将全部秘方和制药工具传授给了谈允贤。谈允贤看到很多妇女患了妇科病后羞于诊治，便专攻妇科，由于她苦心钻研，终于成为当地的“妇科专家”。50岁时，她写成了医学著作《女医杂言》，收载妇科病案31例，涉及流产、经病、产后诸疾、腹中结块诸证，成为我国古代极少见的专科医案书。
谈允贤的医术不仅在当时备受推崇，还对后世妇科医学产生了深远影响。
清末女名医 曾懿
曾懿，字伯渊，清咸丰二年（1852）出生于四川华阳县一个官绅家庭。她幼时便研读过《内经》《伤寒》等医学著作，长大后逐渐通晓医理，成为一位正牌的女医师。
在当时民族危机严重、变革呼声日趋高涨的背景下，曾懿接受了进化论和改良主义思想，认为行医可以救国，而女学同样可以救国。她在《中馈录》和《女学篇》中表达了这一思想，成为了早期“女权主义者”的概念性人物。
曾懿一生行医无数，著有《医学篇》一书，分为《诊病要诀》《杂病秘笈》《幼科指迷》《寒温指迷》《妇科良方》《外科纂要》等六辑，对后世影响很大。
谁说女子不如男，巾帼自有一片天。古代女医生的故事被传颂至今，成为中国文化的重要组成部分。她们凭借高超的医术和卓越的学术成就，打破了性别壁垒，推动了医学的发展。她们的事迹不仅为后世医学提供了宝贵的经验，也为女性在社会中的地位提升作出了贡献。
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